第72章 《孙子兵法》（2 / 2）

孙武也被后人尊称为孙武子、兵圣，他的兵法被称为《孙子兵法》，一举奠定了华夏兵家第一人的地位。

之后他的后代孙膑又把兵法发扬光大，著有《孙膑兵法》。

之后的历史中，《孙子兵法》是历代兵家必读的书目，对这部兵法作注的很多，其中影响较大的有十一人，分别是曹操、李筌、杜佑、杜牧、王晳、張預、賈林、梅堯臣、陳皥、孟氏、何氏，曹操和李筌是大名鼎鼎的军事家。

杜佑、杜牧是祖孙关系，虽然在历史上以文学著称，但少为人知的是，这祖孙也有着很深的军事造诣，特别是杜佑著有《通典·兵典》，曾经做到唐朝的宰相。杜牧曾经给当时的宰相李德裕写信，献出计策，按照他的计策，结果是大获全胜。

他除了注解《孙子兵法》外，还写很多军事策论，其中最为著名的是《罪言》、《战论》、《守论》、《原十六卫》几篇，阐述了藩镇问题和用兵方略，是一位真正的军事天才。

至于后面的几位，都是唐宋时期的名家，也各有长处，对《孙子兵法》的注解很有独到的见解。

说到曹操注解《孙子兵法》，这里还有一个插曲。按照班固的《汉书·艺文志》记载，《吴孙子兵法》八十二篇，而到曹操注解的，只有十三篇，也就是从班固时的八十二篇，至曹操时的十三篇，短短三百余年，减少了六十九篇。

于是有人说，曹操隐匿去了其中的六十九篇，之后便只有十三篇的版本了。而成书于《汉书》之前的《史记》却又说孙子的兵法十三篇，这就有点扑朔迷离了，到底真相是什么，没有人知道。

元代时地《孙子兵法》的研究中断，明代后有所恢复，清代的孙星衍是研究《孙子兵法》的集大成者，他的版本是研究《孙子兵法》的标准教材。

到了民国以后，即便是黄浦军校，都失去了对《孙子兵法》应有的尊重，认为现代战争中，《孙子兵法》已失去了意义。

但墙内开花墙外香，1872年耶稣会教士阿米奥特神父翻译的《孙子兵法》在巴黎出版，据信拿破仑曾认真学习过这部兵法，才有了他有如神助的军事奇迹。

之后国外对《孙子兵法》的研究却如火如荼，在犹萨国，《孙子兵法》的相关表述，在不计其数的战略、组织和竞争的书籍和论文中被广泛引用。

《孙子兵法》是犹萨国海军陆战队和各院校ba的必修教材。倭奴国的经营之神对《孙子兵法》的评价是：“《孙子兵法》是天下第一神灵，我们必须顶礼膜拜，认真背诵，灵活运用，公司才能发达”。

而国内的对《孙子兵法》的研究和应用实在堪忧。

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